众生的宿愿:离却苦楚,寻求快活
固然世界上有这么多不同的人种,而文明背景差别又那么大,各有各的思想模式、生涯、工作方法,但大家共有的目的及心愿却是相同的.此一雷同点等于:但凡投生为人存在性命者,均盼望阔别疼痛、得到快乐.
在世界上有不同的宗教,宗教里各有其教派,各有其教条规则;而佛教里亦有不同之教派及传承,其中亦有不少之成绩者致力于佛法实践之研究、争辩,互有个自之看法等等;但有人以为这些是其次的,并不是太重要.真正最主要的是佛法如何能在生活中赞助我们、好处我们.原因是,佛法是生活中的一局部;所有如此繁复之佛法教义,其重要泉源是什么呢?其要点不过乎辅助所有人人心向善,有着更良好之行为举止.尤其是现今于国际上战斗频繁、国家经济萧条、政治不稳固,造成国民异常的痛苦,而国度也非常缭乱.我们探索这种状态造成的原因,可以说这是根本于我们的心,也就是人们的心!为什么呢?因为当我们的心中永远不老实,或是说不够正派、善心不够,或者说自利的心太强时,做作而然地就会有这么多的纷争发生.
世界上不同的宗教如印度教、犹太教等等,各有其教理及说法,看似有所差异,但我们深刻探讨,却可发现各宗教间是相称融和的.这是因为所有的宗教都有着独特的基本:开发人们的「慈悲心」、「善心」,或者称之为「爱心」;且努力促使人们不要去损害别人,更要帮助别人.这即是所有宗教之共通点.所有的宗教均有其精神导师以指引所有需要帮助的人们.譬如:佛法以佛陀为精力导师,基督教以耶稣基督为精神导师.虽然教理均由精神导师依其亲自休会,发现修行之道是好的,并且告诉跟随者或弟子应该如此而行.但许多时候我们会发现,虽然导师如此善劝教化,但我们却无法真正如法奉行或是曲解导师所教之方法,此时我们将无法真正了解宗教的涵义为何.
以上是谈到有信奉宗教者,抑或无宗教信奉者,其共通点都是为了「离苦得乐」.
得获快乐的好方法
就一个佛教徒而言,我们都明确众生皆欲离苦得乐.而以佛法的思惟来看,我们如何才干得到快乐?而「快乐」又是什么呢?佛陀开示我们一个可能得获快乐的好办法:四谛﹝苦、集、灭、道﹞,这是一个十分殊胜的法门.
首先,我们应了知何谓「苦」?身体上的苦、心理的苦,在知「苦」的同时,我们应明白「苦」的涌现是无因无缘吗?或是必有因由为基础?这因缘有无的景象即是「集」.接着我们思惟是否能将「苦」加以消除?我们是否能真正超出烦恼,开发心性的力量?这终极的果位称为「灭」.而可帮助我们证得「灭」谛的方法,就是修道的「道」谛了.不管是佛教徒或长短佛教徒,思惟四谛都是帮助他们消除痛苦得获快乐的方法.在此我们似乎听到了许多新的名词,事实上这些名词所论述的情理,是在各宗教中均有提及的,均是相同的.
「苦」的感觉是什么呢?苦的感觉有二种,我们都会感到到苦,一种是很显明的,像是身材上的苦痛,咱们能够很轻易感想到,称为「粗」的苦;第二种是相称纤细的苦,如心中模摸糊糊感触到的苦,称为「轻微」的苦.
粗苦的感受,在这个黑夜,指的是例如身体有病,我们立刻觉得不舒畅、好受,或者是心里有烦恼,如伤心的情感、得不到的苦、不想得到却得始终面临的苦等,这些可以显著感知的苦称之.
细苦,是我们很难察觉的,因为我们凡夫的心太粗无奈完整感知细苦.如斯细微苦到底是指什么呢?我们必须先有个观点:人身由五蕴跟合而成.第一个蕴称为「色」(物资),属于色法,是色的聚集;第二蕴为「受」(感受);第三蕴「想」(思维);第四蕴「行」(行动); 第五蕴「识」(我们的心).生命体都是由五蕴所合成的.当我们一直地循环,一代一代地投生所得之生命体,均由五蕴所构成.所有的苦,都是建造在五蕴聚合的生命体之上,此五蕴聚合的生命体,自身就是细微的苦.
应用恰当的方法,细微的苦是可以完全感知.这个方法称为「修心」,亦即练习我们的心﹝Mind Training﹞以开发心的力量.为何我们现在还无法感知细微苦?就是因为心被局限,其力量尚未被开展出来.我们说「心的力量无限」,这句话不仅是说说而己,我们确实可以透过一种修持的方法来发展心的气力,当力气发展出来之后,我们便能发觉到最苦的苦即是细微苦,而它的实质即是这五蕴身.
以上是先容「苦」.「苦」也是佛陀首转佛轮所宣示的第一个法,这是由于所有的众生必定会碰到「如何面对『苦』」的问题,因此首从懂得「苦」开端来契入修行.所以第一步我们了解「苦」,接下来我们追求摆脱的方式.「苦」并非是我们想丢就能丢,事实上它是丢不掉的.我们要先清楚「苦」生起的因由,从来由基本上来断除「苦」.
「苦」的因、所有懊恼的根本是什么呢?是「我执」,一种执为有我的心.「我执」愈强时,不仅会造成自己的不开心,也会造成别人的良多的问题.「我执」也可以用其它的名词来阐明:瞋恨心,譬如说一个人心中老是充斥怒恨、嫉妒心.当一个人的心无比凌乱布满烦恼时,这人天然而然的造成自己的不开心之外,也以致周遭的人感触到痛苦.这可以说明「苦」的因即是「我执」了.我们可以发明这世界上的人也好,各种动物也好,都有「我执」这个烦恼.时常在生活中,我们很少多关怀别人一点,或者察看到别人难过期,1.76天下毁灭,会关心如何让对方快乐、少一些痛苦.我们总是关心本人多一点,总是视察自己多一点,对别人的关心比对自己少一些.我们总是执着「我」,可以说这一切的痛苦都是由执着有「我」开始.
在佛教中,这种「执着为我」的心就称为「烦恼」.「烦恼」的意思指的是什么呢?「烦恼」总是让自己的心里感到有一丝丝的不开心,有那么一点的执着、担忧存在.这种担心、不开心及执着总是时常产生,例如当我们赶上艰苦,心里便开始感到担心;又或是遇上开心的时候,当我们发现这开心只是短暂的,我们也开始烦恼了.世上开心的时候,或者一时、也许一天,兴许一年,但无论如何我们总是可以算的出来它的时光是非;所以这一切其实都是「烦恼」在作用,实在都是我们心的烦恼.
刚所谈的这些都是短暂快乐,它总是那么容易消散.但我们所追求的「真正快乐」是什么呢?又如何能力得到它呢?首先必须开发我们的心,让我们的心断除这种执着为我之心〈态〉,取而代之为照料别人更多之心、利他之心,或称之为爱心、善心,或是想成周遭的人他们也须要被关怀,犹如我这么爱惜自己个别.一旦我们开启这样的心,我们才能真正地得到快乐.相反地,现代很多人均认为要得到快乐就必须领有财产、名利及权利等等,假如快乐是这么简略的时候,那么世上很多人应当都是很快乐地.事实却非如此!反倒是当一个人愈富有、名声愈大乃至权力愈大时,他的苦接踵愈多.原因在哪呢?这是因为他的我执越大了,他关心别人的心态、照顾别人的心态、利他的心不自发地愈来愈少.所以佛法的重点在于告诉我们要具备慈善心,要关爱别人,不单是我们四周的人,而是这份「心」要能照顾到全世界.
追求真正快乐的第二步,我们已经明白且可以发现一切烦恼之根本即「烦恼障」,各种的烦恼,也就是「我执」,这是痛苦的第一个因.第二个因为何呢?首先我们有个混乱、烦恼的心之后,我们的身体也会因而而产生毛病的行为,说出来的话也会是不准确的时候,身体和口上的过错行为,称为「业」的烦恼,为痛苦的第二个因,这也是我们要断除的.
所以我们可以思惟「苦」、「苦的因」及我们面对的问题其主因到底为何时,普通我们以前可能都会以世俗的方法来处置,但缓缓地我们会发现用世俗的方法并不能帮助我们真正铲除问题,得到快乐或消除痛苦.为什么呢?因为日复一日,同样的痛苦又回来了,因此我们发现所用之世俗方法并非是最好的.真正最好的方法是从自己的心上来下手,断除我们心上的烦恼,就是要断除伤害别人的恶心.
当初我们明白世俗方法没用了,而我们追寻一个好的方法,真正地不用再感受这些苦,这方法首先是意识自心的烦恼为问题所在,第二步是生起一念很强的心:晓得了起因出在哪当前,就有方法可以打消它,我们必需具备信念:我是有可能得到究竟快乐的!这种断定有的毕竟快乐,就称为「灭」谛.所以佛陀告知我们,第三谛即是:当一个人确切去思维、正视这个心上的烦恼,也就是「我执」这个问题,并且乐意透过修持来去除这根本问题,这个人是有可能得获真正的快乐,而这个快乐是永恒不变的;再者能排除所有的苦,且痛苦经清除之后将永远不再呈现.这样的境界即称为「灭」谛.
佛陀紧接着开示,当我们知道且信任有这样一个果位可以证得时,减除得物累便臻圣境.,我们仍是要有方法去做的,而方法是什么呢?第四个谛:「道」谛,道即是方法.
修持的方法有许多,就佛法上来讲,有分小乘的修持到大乘的修持等等,都是修持的方法.但这么多的方法我们不可能每一个都去修持,因此我们可以精要地、简练地来修持它.在生活上真正地捉到精要重点来修持的方法,这不光是佛教徒应该如此,而是所有的人都应当这么修持的.
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